1.古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足戒也。
2.言之者无罪，闻之者足戒。
3.言之者无罪，闻之者足以戒。
4.安而行之，聖人也，自非聖人，皆利而行之者也。
5.孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。
6.高人雅士中对自己美德等闲视之者,乃昆山玉片也。
7.世间变幻,其势滚滚,泥沙俱下,顺之者昌,逆之者亡,如之奈何!
8.君子与小人莫不引其类而聚于朝，人君得一贤者而相之，为相者举其类而进之，后之进者亦举其类，继之者莫非贤也。范祖禹
9.世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之则亡。
10.生而知之者上也；学而知之者次也，困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。
11.即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导,独运匠心,所谓变化而神明之者,此之谓也。
12.今天下原无新旧法可争,南北司相轧,不过人主委辔于上,是非予夺,听之众政,如失舵之舟,随风颠荡,同舟者旁视睥睨,汹汹焉将覆溺是患,未敢有攘臂而操之者。
13.我兵两道追蹑,连蹙之邓州、承天、德安、武昌,穷追至贼老营,大破之者八。
14.谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。
15.百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。
16.生人惡之者，以殘酷示之也。
17.历史潮流,浩浩汤汤,顺之者昌,逆之者亡!试看未来之世界,定会是先生理想之天下!我辈定当在中山先生的旗帜下,为中华之崛起而奋斗,虽万死而无悔!
18.因为世界潮流浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡!我!就要扎根在——北!京!!雷鸣般的掌声中,阿Q喝了口水,饮饮场。
19.表裘不入公门,而乃欲以见天地,可乎?且先王之服,冬裘夏葛以适寒暑,未有能易之者也。
20.孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”。
21.生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
22.主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
23.吾等集于千般婉转之文,和之者也,犹如牛毛细雨,不可不叹。
24.古者春振旅,夏茇舍,秋治兵,冬大阅,皆于农隙以讲事,大司马教战之法,大宗伯大田之礼,细论周制,大抵军旅之政,六卿无有不总之者。
25.总指挥则是“为人豪侠尚义,广交游,所结纳皆江湖之士,同学中无有类之者”的郑士良。
26.且稽之三代,考之经史,无有一言美之者,而举世之人皆沿习成风:家家裹足,似足不小不可以为人,不可以为妇女者。
27.求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。
28.践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。
29.孔子称‘与其不逊也宁固’;又曰‘以约失之者鲜矣’;又曰‘士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
30.生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。唯上知与下愚，不移。
31.劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。葛洪
32.水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
33.爱之者欲其永生，恨之者欲其万死，然后爱他的人一个个得到了幸福和性福，恨他的人一个个气到吐血或者一夜白发，这就是妖孽。烽火戏诸侯
34.糜米酸粥有多种吃法,有的搁胡麻研,酸香可口,开胃泄火;有的搁辣椒粉,酸辣爽口,往往吃的人满头大汗,食之者多数成瘾。
35.《通鉴》乾佑二年,夏,四月,壬午,太白昼见;民有仰视之者,为逻卒所执,史弘肇腰斩之。
36.知之者不如好知者好知者不如乐知者…孔子
37.知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
38.余问诸道士以神丹金液之事,及三皇内文召天神地祇之法,了无一人知之者,其夸诞自誉及欺人,云己久寿。
39.宿娼时蒙于淫具,以免徽毒侵入精管,因能防制花柳病也,故亦名保险套,更有一种附有肉刺者,可增女子之欢情,但于用之者终嫌隔靴搔痒耳。
40.凡五脏之火郁，以升散透达之法治之者，均属“火郁发之”理论范畴。
41.风马牛势不相及，常山蛇首尾相应。百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵。
42.而毁之者则把它视为“古今第一”,“坏人心术”,“决当焚之”。
43.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
44.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
45.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人而无仪，不死何为。
46.天下大势,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡。
47.积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
48.今令尔等八名人族精英为朕寻一钟灵毓秀之者以为道祖鸿钧其心。
49.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
50.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
51.周密《齐东野语》中也说:故闻之者,必吠犬灭灯,以速其过泽国。
52.诚之者，择善而固执之者也。
53.天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎!
54.口廖不载于丹经,火候难出于竹帛,得之者即愚夫蠢子,立见丹成;昧之者虽上智大贤,难凭臆度,细微节次,非真师不明,蹊径错杂,恐正法难遇。
55.取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。苏轼
56."吾非生而知之者,好古,敏而求之者也",这种曾经深藏于清宫的佳器百年前流传东瀛,却成为了茶道"器物精神"的一抹亮色流传至今。
57.《释氏要览》云:‘寺院既有十八神护,居住之者,亦宜自励,不得怠惰为非,恐招现报耳。
58.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
59.杀父杀君者有之，逐兄囚弟者有之，追逐名利者有之，知其不可而为之者有之，大言辩辩者有之，贪财好色者有之，自以为是者有之，觉而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不觉者有之。
60.以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
61.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子
62.是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
63.虽犯亡出,有三不去而出之者,成二等追还完聚。
64.不管怎么说，爱读书总还不能算作恶习，老庄说“吾生也有涯，而知也无涯”，老孔说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，现在读起来还觉得很给力，权且把这话作为自己爱读书的理由吧。
65.因为他与绝大多数贪官一样,具有“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!”这样的心态和“抓住了是你狠,抓不住是我凶”这样的赌棍心理。
66.刘光第任京官共15年,在京除供职之外,闭户读书,埋头著作,“不与当时名士要人相往还……人罕知之者”。
67.尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。曾国藩
68.司必不得已,不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。
69.富贵不归故乡，如锦衣夜行，谁人知之者。项羽
70.如此,听者有“言之者无罪,闻之者足以戒”的气量,言者才会“知无不言,言无不尽”,“实话实说”,乐于掏出心里话、说出真实事。
71.人非生而知之者。解释：人不是一生下来就明白道理和学业的。
72.人格为为人之基,勤奋为成功之诀,俭朴为立身之本,而吾校风皆具此而吾同学皆行所无事以自淑其身,此吾侪所当自省而保存光大之者也。
73.天下霸图,江湖上传言得之者,文治武功,无不天下第一,更是兵家宝典,详述了中原河流大川,高山峻险,行兵走势,人人欲得之而后快……
74.人有疾病祈之者,煮鸡子十枚以内帐中,须臾一一掷还,鸡子如旧,归家剖而视之,内无黄者,病人当愈,中有土者,不愈。
75.世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。
76.历史规律不容违抗,顺之者昌,逆之者亡。
77.异端诗歌，毕竟与堂而皇之者们形成瞭煞有介事的分庭抗礼，从而以对等的身份羞辱地捉弄瞭权威者的地位。
78.異端詩歌，畢竟與堂而皇之者們形成瞭煞有介事的分庭抗禮，從而以對等的身份羞辱地捉弄瞭權威者的地位。
79.能行之者未必能言，能言之者未必能行。司马迁
80.修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。类别：道德能行之者未必能言，能言之者未必能行。
81.近来本县不德,不能正化民,以致妖邪作祟,竟有抠掐鬼者,具虎狼之姿,恃抠人之术,心如毒蛇,遇之者家败人亡;手若钢钩,当之者肉枯髓竭。
82.有犬偶得一肉，以供书餐之需，有谓其肉乃盗窃而来者，然亦有谓乃肉肆与之者，吾人固愿其果如此也。
83.在三国之中,运筹则曹操首,猛壮则孙坚冠,然此两人皆败于徐荣之手’史籍皆语焉不详，余于片言只字中观其用兵，而千载之下无称之者甚叹服之。
84.单于身自临陈，太祖与交战，遂大斩获，追奔逐北，至柳城。军还入塞，论功行封，封畴亭侯，邑五百户。辽东斩送袁尚首，令“三军敢有哭之者斩”。
85.儿童之精神，虽以外物而有殊别：然有不可不同具者，则为中国国民应有三：德与智与美三者。所以养成之者，则有小学校与社会教育。
86.历史的潮流不可抗拒,从这个角度说,就是顺之者昌,逆之者亡。